" Je ne puis que me considérer comme une sorte d'ambassadeur des provinces du savoir auprès de celles de la conversation.
Je tiendrai pour mon devoir le plus constant la promotion d'un commerce fécond entre ces deux Etats, qui dépendent tellement l'un de l'autre. " C'est ainsi que David Hume (1711-1776) définit son ambition lorsqu'il s'attelle à la rédaction d'essais, peu après la parution du Traité de la nature humaine. Elargissant le faisceau des Lumières écossaises, Hume aborde ici en esprit novateur des questions d'histoire, de politique, de démographie, d'économie, de littérature, de morale et d'esthétique.

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“ Essai sur la délicatesse de goût et la délicatesse de passion "
" Essai sur la dignité ou la bassesse de la nature humaine ”
“ Essai sur la liberté de la presse ”
“ Essai sur la polygamie et le divorce ”
“ Essai sur l'amour et le mariage ”
“ Essai sur la simplicité et le raffinement dans l'écriture ”
" Essai sur la superstition et l’enthousiasme ”
“ Essai sur le contrat primitif ”
“ Essai sur l’éloquence ”
“ Essai sur l’épicurien ”
“ Essai sur le platonicien ”
“ Essai sur le sceptique ”
“ Essai sur le stoïcien ”
“ Essai sur le suicide ”
“ Essai sur l'étude de l'histoire ”
“ Essai sur l'immortalité de l'âme ”
“ Essai sur l'indépendance du parlement ”
“ Essai sur l’orgueil et la modestie ”
“ Essai sur l’origine du gouvernement ”
“ Essai sur les partis ”
“ Essai sur les partis politiques en Grande-Bretagne ”
“ Essai sur les premiers principes du gouvernement ”
“ Essai sur l'obéissance passive ”
“ Essai sur quelques coutumes remarquables ”
“ Examen de la question : de quel côté le gouvernement d'Angleterre penche le plus, vers la monarchie absolue ou vers l'État républicain ? ”
“ Où l'on prouve que la Politique peut être réduite en forme de Science ”
“ Huit essais de Hume traduits par Melle de la Chaux ”
" Quinze essais politiques "
“ Sept essais économiques ”

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Les 4 Temps du Management : Une lettre au service du développement de la Compétence Managériale

Dix essais retirés de la publication par Hume ou volontairement non publiés de son vivant

" Je suis d’avis que les plaintes habituelles contre la providence sont mal fondées et que les bonnes ou mauvaises qualités des hommes sont, plus qu’on ne l’imagine généralement, les causes de leur bonne ou de leur mauvaise fortune. Il y a sans aucun doute des exemples du contraire, assez nombreux, mais ils sont peu nombreux comparés aux exemples que nous avons de la juste distribution de la prospérité et de l’adversité et il ne saurait en être autrement du cours habituel des affaires humaines. Etre doté d’une disposition bienveillante et aimer autrui procurera presque infailliblement l’amour et l’estime qui for-ment la principale circonstance de la vie qui, outre la satisfaction qui en résulte immédiatement, facilite toutes les affaires et les entreprises. Il en est de même des autres vertus. La prospérité est naturellement, quoique non nécessairement, attachée à la vertu et au mérite et l’adversité, de la même manière, au vice et à la folie. " (" De l’impudence et de la modestie ”) - David Hume -

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Les 4 Temps du Management : Une lettre au service du développement de la Compétence Managériale

" On peut diviser la plus grande partie du genre-humain en deux classes ; celle des esprits superficiels, qui ne font qu’effleurer la vérité ; et celle des esprits solides, qui l’approfondissent. La dernière est de beaucoup la moins nombreuse, et j’ose dire la plus utile et la plus estimable. En effet ceux qui la composent, suggèrent au-moins des idées, font naître des difficultés, qu’ils n’ont peut-être pas toujours le talent de résoudre ; mais qui donnent souvent lieu à d’importantes découvertes, étant maniées par des personnes plus capables et d’un esprit plus pénétrant. Tout ce qu’on peut leur reprocher, c’est que leurs discours sont au-dessus de la portée du vulgaire ; mais s’il en coute un peu de peine pour les comprendre, on a en revanche le plaisir dapprendre des choses qu’on ignorait. " - David Hume -

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Au commencement était le rite - De l'origine des sociétés humaines

Où il est soutenu, notamment, que la mondialisation du rituel a largement précédé celle de l'économie ; que le mariage et les funérailles ont été d'abord un privilège royal qui a fini par s'étendre à toutes les couches de la société ; que la souveraineté a été originellement dévolue à des rois morts ; que c'est l'usage rituel de l'huile et des excréments qui a ouvert la voie à leur utilisation technique comme lubrifiant et comme engrais ; etc.
Se pourrait-il donc - et telle est l'hypothèse provocante soutenue par l'auteur - que tout ce que nous appelons la civilisation, et toutes les institutions caractéristiques des sociétés humaines proviennent du développement et de la transformation d'activités rituelles qui se sont peu à peu répandues dans le monde entier ? Dans cet ouvrage posthume ici publié pour la première fois en français (titre original : Social Origins), A. M. Hocart, l'un des plus grands anthropologues du XXe siècle - dont les idées, après une période d'oubli relatif, reviennent en force -, présente toute une série d'arguments frappants en faveur de cette thèse qui remet en cause nombre de nos certitudes et ouvre un champ de réflexion immense.

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Hocart, Arthur Maurice (1883-1939)

Ouvrage disponible :
Au commencement était le rite

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Bayle, Pierre (1647-1706)

Ouvrage disponible :
Hobbes

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" Hobbes " in Dictionnaire historique et critique

" Hobbes (Thomas), l'un des plus grands esprits du XVIIe siècle, naquit à Malmesbury en Angleterre le 5 avril 1588 (A). Il avait fait de grands progrès dans les langues (B), lorsqu'à l'âge de quatorze ans, il fut envoyé à Oxford où il étudia pendant cinq années la philosophie d'Aristote. Il entra ensuite chez Guillaume Cavendish, qui peu après, obtint le titre de comte de Devonshire, il y entra, dis-je, pour être le gouverneur de son fils aîné. Il voyagea en France et en Italie avec son disciple; et s'étant aperçu qu'il ne se souvenait guère ni de son grec ni de son latin, et que la philosophie d'Aristote, dans laquelle il avait fait beaucoup de progrès, était méprisée des plus sages têtes, il s'appliqua tout entier aux belles Lettres, dès qu'il fut de retouren son pays. " - Pierre Bayle -

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Traité sur la liberté et la nécessité. Oeuvre précédée de John Bramhall, Discours sur la liberté et la nécessité.

" Sa nécessité (…) est une nécessité de supposition qui vient du concours de toutes les causes, incluant le dernier précepte de l’entendement chez les créatures raisonnables. La cause adéquate et l’effet sont liés d’avance et, quand toutes les causes concourantes sont déterminées, l’effet est aussi déterminé et il devient aussi nécessaire que s’il était effectivement réalisé. Mais il y a une grande différence entre déterminer et être déterminé. Si toutes les causes concourant à la production d’un effet étaient antécédemment déterminées, pour ce qu’elles doivent nécessairement produire et quand elles doivent le produire, il n’y aurait alors aucun doute que l’effet soit nécessaire. Mais si ces causes opéraient librement ou de façon contingente, si elles pouvaient suspendre ou refuser leur concours ou avoir concouru d’une autre manière, l’effet ne serait alors pas vraiment et antécédemment nécessaire, mais libre ou contingent. " - Hobbes -

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Réponse à un livre publié par le docteur Bramhall, Feu l’Évêque de Derry, intitulé La capture du Léviathan

" Dans tous mes écrits, et dans cet écrit aussi, je me suis efforcé, autant que j’ai pu, d’être clair mais votre attention est cependant nécessaire. Feu Monseigneur l’Évêque de Derry a publié un livre intitulé La Capture du Léviathan, dans lequel il a réuni diverses phrases qu’il a choisies dans mon Léviathan où elles étaient clairement et solidement prouvées et où il les a présentées sans leurs preuves et sans l’ordre qui faisait qu’elles dépendaient les unes des autres. Il les a appelées athéisme, blasphème, impiété, subversion de la religion et a utilisé d’autres termes de ce genre. La requête que je vous adresse est de bien vouloir, quand il cite faussement mes paroles, consulter le passage et voir si elles sont bien prouvées et comment il faut les comprendre. Monseigneur l’Évêque aurait pu vous épargner cette peine s’il avait daigné peser mes arguments devant vous et vous montrer mes conclusions. Son livre contient deux chapitres, l’un sur la Religion, l’autre sur la Politique. Comme cet ouvrage ne propose même pas de réfutations des choses conclues dans mon Léviathan, je n’ai pas eu besoin de répondre à l’un ou l’autre des chapitres. Cependant, je réponds ici au premier parce que les termes athéisme, impiété et autres termes semblables sont la plus grande diffamation possible. " - Hobbes -

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Les 4 Temps du Management : Une lettre au service du développement de la Compétence Managériale

Les 4 Temps du Management : Une lettre au service du développement de la Compétence Managériale

" Le mot hérésie est grec et il signifie le fait de prendre quelque chose et, en particulier, le fait de choisir une opinion. Après que l’étude de la philosophie eut commencé en Grèce et que les philosophes, en désaccord, eurent fait naître de nombreuses questions, aussi bien sur les choses naturelles que sur les choses morales et civiles, comme chacun prit l’opinion qui lui plaisait, chaque opinion distincte fut appelée une hérésie, ce qui ne signifiait rien de plus qu’une opinion pri-vée et cela sans référence à sa vérité ou à sa fausseté. " - Hobbes -

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Léviathan - Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la république ecclésiastique et civile

A coup sûr, l'une et l'autre formule sont vraies, qui déclarent : l'une, que l'homme est un dieu pour l'homme, l'autre, que l'homme est un loup pour l'homme.
Celle-là est vraie si l'on considère les concitoyens entre eux, celle-ci si l'on considère les cités. Là, l'homme accède à la ressemblance avec Dieu par la justice et la charité, les deux vertus de la paix. Ici, en raison de la dépravation des méchants, même les bons doivent avoir recours, s'ils veulent se défendre, aux deux vertus de la guerre, la force et la ruse, c'est-à-dire à la capacité des fauves.
Bien sûr, chacun le conteste à grands cris, chacun se regardant, par une coutume innée, comme dans un miroir, et voyant ses propres actes dans les actes d'autrui, et prenant sa main gauche pour sa main droite, et sa droite, pour sa gauche. Le droit naturel cependant, au nom de la nécessité de se conserver soi-même, ne définit certes pas cela comme un vice. Qu'au coeur d'un homme à la sagesse aussi célèbre que Caton, la haine puisse l'emporter sur le jugement et la passion sur la raison au point de lui faire penser que ce qui est juste pour son peuple c'est cela même qui est injuste lorsque les rois le font, d'autres peut-être pourront s'en étonner.
Léviathan, l'oeuvre majeure de Thomas Hobbes, a été publiée pour la première fois, en langue anglaise, en 1651. Après plusieurs tentatives inachevées, la première et seule traduction française intégrale, établie par François Tricaud, est parue en 1971 aux éditions Sirey, Cet ouvrage reproduit à l'identique le texte de 1971.

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Les 4 Temps du Management : Une lettre au service du développement de la Compétence Managériale

" Le philosophe : Cela n’éclaircit pas le passage car il est en partie obscur et en partie faux. Que la raison, qui est la vie de la loi, ne soit pas naturelle mais artificielle, je ne saurais le concevoir. Je comprends assez bien que la connaissance du droit s’obtienne par beaucoup d’étude comme dans toutes les autres sciences où l’étude et l’acquisition se font aussi par la raison naturelle, non par la raison artificielle. Je vous accorde que la connaissance du droit est un art mais non que l’art d’un ou de plusieurs hommes, quelques sages qu’ils soient, ou l’ouvrage d’un ou plusieurs artisans, quelque parfait qu’il soit, soit loi. Ce n’est pas la sagesse mais l’autorité qui fait la loi. L’expression raison juridique, elle aussi, est obscure. Il n’y a aucune autre raison chez les créatures terrestres que la raison humaine. Mais je suppose qu’il veut dire que la raison d’un juge ou de tous les juges ensemble sans le roi est cette summa ratio et la loi même, ce que je nie parce que nul ne peut créer une loi sans avoir le pouvoir législatif. Que le droit ait été affiné par des hommes graves et savants, c’est-à-dire par des spécialistes du droit, est manifestement faux car toutes les lois d’Angleterre ont été faites par les rois d’Angleterre, en consultant la noblesse et les Communes en Parlement et, parmi leurs membres, pas un sur vingt n’était un juriste connaissant (le droit).
Le légiste : Vous parlez du droit statutaire et moi, je parle du Common Law.
Le philosophe : Je parle du droit en général. "

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Le citoyen ou Les fondements de la politique

La réputation de Hobbes, longtemps scandaleuse, commence de céder aujourd'hui à une réévaluation positive ; le fondateur de la philosophie politique moderne n'a pas développé une mystique de l'Etat soutenue par une idéologie explicite de la violence ; il faut reconnaître que l'on s'est mépris sur la conception hobbienne du pouvoir, en déchiffrant ses oeuvres comme les pièces d'une science politique qui serait exclusivement une philosophie de la puissance politique.
La lecture du Citoyen devrait nous en convaincre. Sans avoir la facture définitive du Léviathan, le Citoyen (De Cive) publié à Paris en 1642, en contient toutes les prémisses et en annonce les thèses ; la même logique politique y est le creuset de l'extraordinaire mutation que Hobbes opère dans le champ de la philosophie politique et dans le domaine de l'univers juridique. A la référence cosmologique et théologique du droit naturel classique, Hobbes substitue une référence anthropologique.
Mais si l'homme est un loup pour l'homme en l'état de nature, il peut accéder au domaine du juste non pas contre l'empire de l'Etat mais grâce à lui.

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De la nature humaine ou Exposition des facultés, des actions et des passions de l'âme, et de leurs causes déduites d'après des principes qui ne sont communément ni reçus ni connus.

" 1. Pour se faire une idée claire des éléments du droit naturel et de la politique, il est important de connaître la nature de l'homme, de savoir ce que c'est qu'un corps politique et ce que nous entendons par loi.
(...)
4. La nature de l'homme est la somme de ses facultés naturelles, telles que la nutrition, le mouvement, la génération, la sensibilité, la raison, etc. Nous nous accordons tous à nommer ces facultés naturelles ; elles sont renfermées dans la notion de l'homme que l'on définit un animal raisonable.
5. D'après les deux parties dont l'homme est composé, je distingue en lui deux espèces de facultés, celles du corps et celles de l'esprit.
6. Comme il n'est point nécessaire pour mon objet actuel d'entrer dans le détail anatomique et minutieux des facultés du corps, je me contenterai de les réduire à trois, la faculté nutritive, la faculté motrice ou de se mouvoir, et la faculté générative ou de se propager.
7. Quant aux facultés de l'esprit, il y en a deux espèces : connaître et imaginer, ou concevoir et se mouvoir. " - Thomas Hobbes -

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Considérations sur la réputation, la loyauté, les moeurs et la religion de Thomas Hobbes De Malmesbury

" Pensez-vous que, quand une bataille est perdue et que vous êtes à la merci de l’ennemi, il soit illégitime de recevoir quartier à condition d’obéir ? Ou, si l’on vous fait quartier, pensez-vous qu’il soit honnête de rompre sa promesse et de traîtreusement tuer celui qui vous a laissé la vie sauve ? Si c’était là une bonne doctrine, bien insensé serait l’ennemi qui ferait quartier à un homme. " - Thomas Hobbes -

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Hobbes, Thomas (1588-1679)

Ouvrages disponibles :
Considérations sur la réputation
De la nature humaine
Le citoyen
Dialogue entre un philosophe et un légiste des Common-Laws d'Angleterre
Léviathan
Récit historique sur l'hérésie et sont châtiment
Réponse à un livre publié par le docteur Bramhall
Traité sur la liberté et la nécessité

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Observant que la plupart des sociétés accordent une prépondérance à la main droite et, ce faisant, en viennent à renforcer socialement, rituellement, symboliquement une donnée fondamentale de la nature humaine : l'asymétrie organique que Paul Broca avait explorée et définie par cette formule célèbre : " Nous sommes droitiers de la main parce que nous sommes gauchers du cerveau ", Hertz s'était interrogé sur la raison d'être de cette conversion paradoxale d'un fait de nature en un idéal de la culture : devenir le droitier que l'on est. Toute société semble bien faire de la dextralité l'indice en même temps que le symbole du bon usage des choses et des signes ; le corollaire étant que chacune soumet la main gauche à une véritable " mutilation ", à un " servage ". Tandis que la première ordonne et prend, la seconde assiste et tient : " La main droite est le symbole et le modèle de toutes les aristocraties, la main gauche de toutes les plèbes. "

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Hertz, Robert (1881-1915)

Ouvrage disponible :
Le péché et l'expiation dans les sociétés primitives

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" L'homme vit dans plusieurs dimensions. Il se meut dans l'espace, où le milieu naturel exerce une influence constante sur lui. Il existe dans le temps, qui lui donne un passé historique et le sentiment de l'avenir. Il poursuit ses activités au sein d'une société dont il fait partie et il s'identifie avec les autres membres de son groupe pour coopérer avec eux à son maintien et à sa continuité. [...]
Les définitions de la culture abondent. On s'accorde généralement à dire que la culture s'apprend, qu'elle permet à l'homme de s'adapter à son milieu naturel et qu'elle varie beaucoup, qu'elle se manifeste dans des institutions, des formes de pensée et des objets matériels. Une des meilleures définitions de la culture, quoique déjà ancienne, est celle d'E. B. Tylor, qui la définit comme " un tout complexe qui inclut les connaissances, les croyances, l'art, la morale, les lois, les coutumes et toutes autres dispositions et habitudes acquises par l'homme en tant que membre d'une société ". Des synonymes de culture sont tradition, civilisation, mais leur usage se complique d'implications de différentes sortes et de différentes qualités de comportement traditionnel. " - Melville Jean Herskovits -

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